其次,实践必须在完成和实现的意义上去理解。马克思曾在《1857—1858年经济学手稿》中举了一个著名的例子,即一条铁路的生产实践。一般认为,这条铁路一旦修好,这个实践也就算完成和实现了。但对马克思来说,这样理解实践是非常浮浅的,没有火车的铁路算不上铁路,没有火车司机的铁路算不上铁路,没有火车售票员的铁路算不上铁路,没有乘客的铁路算不上铁路,等等,不一而足。正如黑格尔说割断的手不是手一样,动机、目的、计划、意志等均为实践的内禀性,并共同构成一个整体。

再次,在这个基础上,对哲学也必须从整体去理解。因此,当实践把哲学看成是自己的一种内禀性时,哲学也就把实践看成是自己的一种内禀性。早在《博士论文》时期,马克思就提出,因为哲学看到世界有缺陷,所以哲学要把世界哲学化,但世界的缺陷不是别的,正是哲学自己的缺陷,各自互为对方的缺陷,于是,世界的哲学化同时也就是哲学的世界化,哲学的世界化同时也就是世界的哲学化。○23这就是“整体哲学”的观念,即马克思的哲学与实践完全一体,人的实现与其哲学的实现整体同一。