|
二 、老李——困顿在精神“围城”中的正派市民 老舍曾这样分析过一部分现代知识分子：“（他们）有的是徘徊于尽孝呢，还是为自己呢？有的是享受呢，还是对家小负责呢？有的是结婚呢，还是保持个人的自由呢？……花样很多，而基本音调是一个——徘徊、迟疑、苦闷。他们可是也不敢就不挣扎，他们的理智给情感画出道来，结果呢。还是努力的维护旧局面吧。反正得站一面儿，那么就站在自动儿习惯下来的那一面好啦。”⑤这段文字，生动地概括了这类知识分子的精神特征。他们在五四时代浪潮中觉醒了，却没有斩断与旧的观念、文化的关系，既不甘沉沦，又无力挣扎，徘徊在理想与责任之间，痛苦地困顿于自身构筑的精神“围城”中。老李便是其中的一位。 老李是小说里仅有的一位稍具亮色的人物，他也是财政所的科员，且是忠于职守的科员。他人品好、有学识，在衙门里是唯一具真才实学的人，也是唯一能坐在那里干点实事的人。同时，他勤于思考，能够比较深入地考虑问题且能揭示问题的本质。然而他供职的财政所，却是一个腐烂发臭的官僚机构：“所长是谁？官僚兼土匪。小赵？骗子兼科员。张大哥？男性的媒婆。吴太极？饭桶兼把式匠。孙先生？流氓兼北平俗语搜集者。邱先生？苦闷的象征兼科员。”这些人物都是那个社会的基础，忠于职守、勤勤恳恳的老李，自然成为众矢之的。 老李虽然痛感在那里没有任何价值，并能清楚地认识到：“一定有个更大的东西，根本要不得”，“一定有个总毛病”。但老李却又是个俗人，他摆脱不了长期生活于其中的市民社会环境，市民阶层中的敷衍、苟且、软弱等诸般弱点对他有着潜移默化的影响。老李自己也说过“张大哥是地狱中最安分的笑脸鬼”，他自己是“地狱里的规矩人”，是“张大哥第二”。他也经常不得不去做一些违反自己心境的事情。他“顶不喜欢随俗，而又最怕驳朋友的面子，还是敷衍一下好吧。”老李不是个强者，他的薄弱意志经常使他屈服于现实，“不敢和无聊、瞎闹、硬碰一碰”。他对小赵这样的恶棍，就毫无办法。当自己的太太被小赵作弄当众出了丑，作为一个堂堂的男子汉大丈夫，老李不敢对小赵有任何异议，也不敢反抗那些无聊的社会规俗，而只会回家大哭一场——哭自己无能，骂自己是怯货，哭家庭是一汪臭水，哭世界是一片沙漠。但哭骂后，还是“认命”，第二天还得照旧去敷衍。 老李是个正直的好人，他也热心助人，比起张大哥的热心老李更显得诚恳。在张大哥的儿子被捕后，唯有老李一人诚意去营救。当时，平日能耐的张大哥早已黔驴技穷，老李倒成了主心骨，他主动找小赵帮忙并给了他250块钱，而且还把自己押给小赵：“我给他一个收拾我的机会，他只要能救出天真来，对我是怎办怎好。”最后他将被小赵索取的房契还给了张大哥并安慰大哥尽管拿着，有事他担着。同时，还将刺杀了小赵的丁二爷带回乡下避风头。老李这样做，确有为朋友两肋插刀的气概，在那个敷衍的灰色社会里是难能可贵的。就连老李自己也觉出有点“切实的活着”的气息了。但他完全没有料到，把自己“押”给小赵的结果，不但没有耶稣似的行奇迹，而是被同事们在背后戳着脊梁骨骂，骂他想谋个头等科员。对于没有学会逢场作戏的老李，唯一的办法就是苟且敷衍。 最让老李苦闷的是他的婚姻，老李有其对心中“诗意”的追求：“一个还未被实际教坏了的女子，激情象一首诗，愉快象一些音乐，贞纯象个天使。”而只要遇上他所理想的女子，“他才能觉到生命，才能哭能笑，才会努力去做爱作的事。就是社会黑暗得像个老烟筒，他也能快活，奋斗，努力，改造；只要有这么个妇女在他身旁。”然而现实却并非如此。老李倾慕邻家那颇具“诗意”气质的马少奶奶，但婚姻的枷锁，道德的樊篱，令老李望而却步，他只能躲在自家的屋檐下，用哆嗦的目光追随他的意中人。若能与她正面地说上话，自是感到通体舒畅。最胆大的冒险，莫过于在年底的护国寺庙会上，老李得到一个倾诉心曲的良机，不料，马少奶奶却象一个老大姐似的教训他，拒绝他。这令老李伤心不已，又愧又羞。老李不免平心静气地看看自己的夫人，一位有着一双前后顶着棉花的改造脚的乡下太太，她只是对作饭十分在行。老李曾试着为她读书，但她只惦着“菱的裤没补好”，老李总感觉着夫妻之间隔着些什么东西。但当老李得病时，太太的悉心照料又令老李感激不已，一对天真可爱的儿女更是令他愁肠百结，因而，具有传统文化优质的知识分子——老李，别无选择，“为太太他得活着；为责任，他得活着，即使是不快乐得活着。”鲁迅曾沉痛地说过：“我们既然自觉着人类的道德，良心上不肯犯他们少的老的罪，又不能责备异性，也只好陪着作一世牺牲，完结了四千年的旧帐。”⑥老李只能默默维持着这段无爱的婚姻。 面对上述种种，老李不愿同流合污却只有敷衍，想改造社会却缺乏勇气，想逃离无爱的家庭却顾及到责任，想追求“诗意”却终成虚幻，所有的矛盾交织在一起，老李选择离去，辞去了被人们认为是“肥缺”的美差，到乡下开始新的生活。这可以说是老李无力的反抗。 老李是老舍笔下现代知识分子中的典型之一，他们与传统的历史文化有着不可分割的血肉联系，有着传统知识分子的一切美德，虽然他们有着新观念、新思想，可最终还是传统观念占上风，无法冲破自己构筑的精神围城。鲁迅说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。知识者的悲剧所以比普通农民、市民的悲剧更深刻，就是因为后者因愚昧麻木而走向死亡，前者却是清醒地迈入地狱。老舍对于这类知识分子是深爱和同情的，但对中国知识者的希望不在他们身上。至于在他以后的作品中，他所呼唤的勇敢的、乐观的、进步的现代知识分子形象才出现。 三 、小赵、张天真——汇集中西文化劣质于一身的新派市民 在中国社会更加殖民地化的历史进程中，外国帝国主义除了对中国进行军事侵略，也用西方资产阶级的文化思想意识腐蚀中国人的灵魂，这样就产生了一大批受西方现代文明影响的新派市民。他们一方面保持着中国土生土长的传统文化特点，一方面又受到西方文化劣性的污染，由此，他们的思想逐步“洋化”，人性也开始异化。《离婚》中的小赵和张天真就是老舍笔下新派市民的典型。 与老派市民求稳、求静，明哲保身的处世哲学不同，新派市民求动、求乱，他们不仅道德沦丧，更是以极端利己主义至上。小赵便是作者塑造的一个鲜明的反面形象。他是所长太太的人，而所长太太又是所长命运的主宰者；这种特殊的身份，使他成了一名恶霸式小官僚的代表。此人极其庸俗下流，而且阴险狠毒，两面三刀，伪善且见风使舵。他“没有道德观念”，“不承认人应有良心”， “每逢他特别的喜欢，别人不免就害头疼。”甚至连老实、善良的李太太也从被骗赴宴、当众出丑的切身体验后咒骂：“没有见过这么坏的人。”“老李没得罪过他，但他要得罪老李”，他曾与所长太太合谋收拾老李。吴太极丢官后，他设计让老李顶，又让吴太太因此纠缠老李大闹不止。张大哥的儿子入了狱，他乘机打劫，不仅得了老李的250元钱和张大哥的两张房契，还诱骗张大哥的女儿张秀真。小说第十五章最后一节是小赵洋洋自得的内心独白，这恰是这一流氓骗子绝妙的自画像。 小赵虽是个十恶不赦的混蛋，但他也是在这片古土中孕育的，因而他也带有中国土生土长的传统特点。最明显的是对婚姻的看法。老舍将他对婚姻的态度概括为：“孔教打底，西法恋爱镶边”。小赵崇尚西方的性爱自由，因而他不仅得心应手地玩弄着女人，并干着拐卖妇女的人贩子勾当。然而一旦想到结婚对象却必要身家清白，单纯贞洁的女子。所以遇上秀真时，小赵倒动了结婚的念头，并恬着脸感慨自己是良心发现：“人心总是肉长的，小赵的心不幸也是肉长的，这真叫他无可如何地自怜自叹自恨。”像小赵这类流氓无赖，居然还能在社会上很混得开，正像小说中所说的“张大哥没有前途”，“小赵正前途远大”。像小赵这类新派市民之所以“前途远大”，主要是因为他们的文化心理适合半殖民地社会的特点。 小说中的张天真虽不像小赵那般罪大恶极，却是又一个令人厌恶的新派市民形象。按说他是年轻一代，念着大学，受过西方现代文明的熏陶，应该是备受期望的青年。而他——“漂亮、空洞、看不起穷人，钱老是不够花，没钱的时候也偶尔上半点钟课。……头发很讲究，不出门时永戴着压发的小帽垫。爱看跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃柑。拿着冰鞋上东安市场，穿上运动衣睡觉。每天看三份小报，不知道国事，专记影戏园的广告。非常的和蔼，对于女子；也好生个闷气，对于父亲。” 他不喜欢读书，从初中到大学全靠父亲活动才进去的。他想养个法国姑娘，就估算着去外国留学。听说“外国青年全爱吃冰欺凌与水果，于是他论半打吃冰欺凌，以十个为起码吃橘子，随后便把帐条硬往家里送。”“天真以为父亲是财主，于是父亲不给钱，他希望 ‘共产’。父亲给钱，他希望别共了父亲的产，好留者给他一个人花。”他无事生非，稀里糊涂地被关进了监狱，险些吓死。但在出狱后，却又摆出一付英雄的架势——因为他做过牢。这就是张天真，胸无点墨，图慕虚荣、贪图享乐、轻浮自私。他自以为沾着点西方现代文明了，却只是一个拾得西方资本主义文明牙慧的浅薄青年。 老舍以漫画式的夸张嘲讽的笔调来描绘新派市民，主要体现了他对西方资本主义文明的反思。老舍对西方“个性解放”、“自由恋爱”等文化思潮，一直是持否定态度的。尽管“个性解放”在西方社会曾起过作用，在“五四”新文化运动的发展中也起过作用。但老舍能清醒地认识到，在半殖民地半封建化的市民社会里，他们绝不可能彻底洗涤市民的文化心理。由此可见，老舍对西方资本主义文明的批判是务实的、深刻的。 结 语 通过对市民形象的塑造、市民性格的剖析来完成对传统文化的表现和批判是老舍的创作旨意。他早期创作的三部小说（《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》），均以旧文化营垒的北京熏陶出来的市民型知识分子为描写对象，着力针砭了几千年来中国封建文化的影响所形成的国民的劣根性。而长篇小说《离婚》则是老舍这一独特艺术风格进入成熟之境的佳作，尔后，老舍就沿着这一创作道路进行了艰辛而持久的探索。 学术论文网Tag：代写论文 代写毕业论文 代写文学论文 |
