语言本来是人类在劳动中创造出来的一种工具+媒介,，但反过来语言却被认为具有一种主宰人们命运的神秘力量。而这种神秘东西就是语言的灵物崇拜，它是从人类还不能理解自然现象和自然力的本质时开始的。如：天空为什么会闪电打雷-地为什么会震呢-火山为什么会爆发呢-洪水为什么会泛滥呢-干旱为什么会发生呢-等等。不理解自然导致了恐惧，在自然力面前，不能不发生恐惧，恐惧产生了迷信，迷信引起了灵物崇拜。而能够说明语言的灵物崇拜问题最普通的就是每当人们遇到灾难降临时，往往口中念念有词地反复呢喃着：“南无阿弥陀佛……”仿佛人们只要这么一念，就能够召唤这么一位有法力的神仙到你跟前给你保驾消灾。在文学作品中描写这种语言灵物崇拜的现象也是很多的。比如俄国现实主义作家萨尔蒂珂夫谢德林的代表作《戈罗维略夫老爷们》里，就有这么一段描写。
    书中的主人公戈罗维略夫老爷是一个“犹大式”的人物，他眼看着农奴制度逐渐崩溃，他所维持的家长制秩序，他所建立的家业，都已经发生了严重危机，他的暴虐迫害使得他这个旧家庭众叛亲离，而他本人最害怕的则是有朝一日对他十分不满的老母亲诅咒他。诅咒———这在信教的人们脑海中，是极为可怕的惩罚。因此，这也是一个带有神秘力量的字眼，仿佛一诅咒，就会发生超人的力量，这个老爷设想过，万一他的老母亲要诅咒他，那么转瞬之间即天昏地暗，飞沙走石，大祸临头，无可抗拒。所以他经常害怕老太婆会实行诅咒。小说描写了他所想象诅咒的景象：“神像，点着的蜡烛，妈妈站在屋子当中，幽暗而可怕的面孔……诅咒他，然后是雷声隆隆，蜡烛灭了，穹空撕裂了，黑暗遮盖着整个大地，耶和华狂怒的脸孔在电光闪闪的云间出现了。”当然这只是想象。小说接着描写了老太婆对儿子忍无可忍时的情景“她沉重地从她的安乐椅上站起来，伸出了手，指着戈罗维略夫的头像，从她的胸口爆发出一阵响亮的叫喊：“我诅咒你”但是一切神力都没有发生，恐怖的场面连一点儿也没有出现，动人心魄的景象完全没有看见。语言的灵物崇拜被证明只不过是人们愚昧的想象，甚至于小说中的这个迷信着、等待着的天打雷劈的顽固不化的地主老爷，也觉得自己原来的担心实在是多余而且可笑了。“所以说，在那些巨人中间，有一个怪杰，叫康柏鸾，说了那个字，然后从容就死，还有什么比这更伟大的……霹雳一声，同样一个字去回击向你劈来的雷霆，那才是胜利。”
    一个字，一个普通的字，果然会有这么巨大的神力么-没有，也不可能有。但是在特定环境中，人们却相信他会有一种超乎人间的力，在绝望的形势下，或者说，在最艰苦的特定条件下，语言———表达人们思想的语言，常常会发生一种意外的效应，这就是人们的祈望、愿望、希望所引起的效应。+责任编辑哈薇,刘勰在《文心雕龙》中说：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”《安塞腰鼓》正是以诗载情，达到了“情”、“辞”、“文”、“理”的完美统一，创造出雄浑刚健、野性大气的意蕴美，也创造出阳刚火烈、酣畅淋漓的形象美。《安塞腰鼓》是刘成章的散文名篇，曾获首届“鲁迅文学奖”。