摘要:文章在对历史上的藏族翻译进行简要回顾的基拙上，指出了目前国内藏族文学翻译中存在的问题，并就知何解决这些问题提出了自己的看法。
    关健词:藏族;文学;翻译
     藏民族在历史上是一个开放的民族。按传统说法，早在公元7世纪，吐蕃王朝第33代赞普松赞干布统一吐蕃诸部，建立了强大的吐蕃政权之后，他感到在施政、立法、训诏以及与毗邻国家和民族交往之中没有本民族文字的弊端，于是派16名青年去印度学习梵文。其中贤哲吞米桑布扎学业有成，载誉归来后，松赞干布给予很高的礼遇，封他为文职大臣，并命令其立即着手创制藏文。
    吞米桑布扎不辱使命，成功地创制了适合于本民族语言规律和特点的拼音文字—藏文。同时还著有语法典籍8部，并第一次把部分古印度佛教经典翻译成藏文，开了用本民族文字翻译异族文化的先河，为后来大规模的翻译活动积累了宝贵的经验。 之后，藏民族便开始对佛教文化典籍和文学作品进行了频繁的翻译，其结果使民族在接受佛教的同时，也接受了佛教文化。但到了第37代赞普赤松德赞时期，吐蕃的原始宗教—苯教在一部分大臣的支持下，采取驱逐西域僧人、焚埋经书、拆毁寺庙、下令禁佛等一系列极端行动，企图铲除佛教势力。但是，藏族人民最终被博大精深的佛教文化和丰富多采的梵语文学所折服。吐蕃王室从祖国内地、印度、尼泊尔、克什米尔等地请来高僧名师，集中于西藏山南桑耶寺开展大规模的翻译佛经活动。为了保证翻译的准确性和严肃性，制订了严密的翻译程序和规则。
    据桑耶寺译经场壁画显示，当时译经时每 4人为一组，盘腿相向而坐，一人诵读梵文经典，一人口译为藏语，经年迈高僧修订，最后由年轻僧人将确定的译文记录下来。由于王室的直接倡导和推动，这一时期不仅翻译佛经成为一项最受人推崇的职业，且翻译人员日益增多，翻译活动从王室逐步扩大到民间。最后王室失去了对翻译的控制、监督和审定权，使翻译活动几乎处于一种无序状态。
    不少译者各自为阵，随意翻译，自造新词，有些人甚至借翻译之名歪曲或篡改，甚至把自己的观点和思想加人译文内，严重地破坏了佛经理论尤其是密宗学说的纯洁性和严肃性，如不及时规范和纠正，就会直接影响到佛教文化的传播和发展。有基于此，在吐蕃第4O代赞普赤惹巴巾时期，赞普亲自在拉萨河东岸乌香多修建贝美扎喜更培林宫，将当时在吐蕃有名望的各方译师召集到宫里，命令他们对所有译文进行汇集、审定和编纂，对名词术语的译名进行统一和规范，并在此基础上按学科分门别类，编成《丹噶目录》，责成姿呐米扎、达那西拉、香·益西德等三位译师根据厘定原则编写(声明要领二卷》，第一次从理论的高度总结和完善了以往的翻译经验和实践成果，科学地提出了翻译的三个原则、五种基本翻译方法和四项要求。
    ①这次厘定活动是藏族历史上规模最大、权威性最强、学术成就最高、对实践的指导意义最为深远的一次厘定活动，它对藏族翻译理论的形成产生了极大的影响。之后，迅速扭转了在翻译方面出现的混乱局面，自上而下统一了对翻译的认识和要求，为后来的翻译工作起到了指导和规范作用。