摘要：万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰。灵魂观念，产生了信仰民俗，即指在民间信仰活动过程中形成的种种民俗事象。早期人类思维以及后世的人为宗教一般都是以灵魂观念来构筑人的生命循环的，即灵魂投胎而生人，人死后重新复原为灵魂状态。仙人虽然超越了灵魂的范畴，但是它从反面证明了民间风俗中人为的万物有灵魂的观念。

关键词：传统民俗；灵魂；信仰

1前言万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译“泛灵论”。万物有灵是人类先民的普遍信仰。先民认为，不仅人有灵魂，日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互转化。

2中国传统民俗灵论

在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性，都是活的生命。这一点在民间文学中经常体现出来，狐狸可以代写论文成仙，龟蛇皆能成神，甚至还被佛道引入经典。作为民俗文化的一部分，其具有隐形性却实际广泛散布在日常生活中，并且规范着人们的行为。在其指导下形成的众多民俗现象、仪式等在民俗文化中占据着重要地位。首先，灵魂观念，产生了信仰民俗，即指在民间信仰活动过程中形成的种种民俗事象。信仰民俗包括天体天象崇拜、地形地象崇拜、动植物崇拜、创始神信仰、神话名人信仰、仙人信仰、鬼魂信仰，以及精怪信仰等等。那么广泛存在于中国民众思想中的信仰民俗就有万物有灵的思想指导在其中，归纳起来主要包括以下民俗现象。自然崇拜，是人类对自身生存的自然界及万物由新奇、无法解释，继而产生崇敬之情的一种信仰现象。它产生于人类社会早期，是所有民俗信仰事物中最早出现的一种信仰。我国最早有明确的文字记载从商朝开始，此后频见于历史文献资料中。它包括对太阳、星辰的崇拜等等。例如，民间的祭月习俗非常丰富，月亮被认为是女性的保护神，祭祀月神也以女性为主，民间有“女不祭社，男不拜月”的说法。在生养民俗里，就有小孩子不能用手指月亮的禁忌，大人会吓唬孩子说这样手指会烂掉，这是先民对于月亮的崇拜，也是中国月文化的一个体现。又如民俗中常见的土地崇拜，以及对山神、土地神等崇拜，都是赋予自然灵魂的结果。

动植物崇拜，民众对动物的崇拜主要包括：对祸福人类的动物的崇拜，对与人类有关的动物信仰，与生产有关的动物崇拜以及对危害人类生存的动物的信仰。例如牛在民俗中的农耕神形象以及广泛存在的蝗神庙等就表达了人们对于帮助其生产，付出辛勤劳动的动物的感激以及对于危害其生存的动物的无奈与试图反借助其力量用于积极方面的想法。而对于植物的崇拜更出于复杂的感情。一方面人类利用植物的善意赏赐，特别在原始时代，植物可以说是人类生存的依赖，而另一方面，这又是对植物本身的一种损害，久而久之则人类产生了对植物的神秘观念，力图通过仪式表达感激、歉意和安慰。植物崇拜可以分类为对千年古木、参天大树的崇拜，农作物种崇拜以及对果树花木的崇拜。民间认为，树像人一样有灵魂有情感，树有树神，有保护神的作用，古木具有驱邪镇鬼的功能，所以砍树时会伴随祭拜树神的活动。而在刚刚移栽的树木上，人们往往会看到它系有一条红绳，这是因为民间认为新移栽的生命灵魂不稳，所以用红绳稳固其灵魂的行为。另外，谷神、花仙这类信仰形象可以说是家喻户晓，再熟悉不过了。对“鬼魂”本身的信仰更是万物有灵的突出表现。据学者研究，距今一万八千年前的北京山顶洞人，用红色铁矿粉撒在尸体周围，这说明当时已经有了灵魂的观念。灵魂观相信灵魂可以脱离人的躯体而存在，而人的生命活动中灵魂却一个都不能少，只要有一个离开或丢失，人就要生病甚至死亡。所以围绕这种灵魂观念形成了一系列的灵魂信仰习俗。如浙江金华曹宅一带，凡遇小孩子得病，都要为其叫魂。在中国传统的丧葬文化中，灵魂观念表现的最为突出，客死他乡者、死于非命者均要为其举行招魂仪式，以使其魂归故里；而对于正常死亡者，也有相应的送魂、祭魂仪式。另外，中国人具有与孝文化相关的祖灵信仰，不仅重视对活着的长辈尊敬，而且对死去的先祖也要尽孝。典型的有岁祭，即春节请祖先回家过年，程序包括接祖、祭拜和送祖，全国基本相同；也有节祭，即在清明、端午、六月六、七月半、冬至等重要节日，都要把节日食品作为供品祭祖。

信仰民俗还包括很多，与万物有灵论契合的还有生产中的俗神信仰，如对于储存粮食的仓库的仓神信仰，对于其他生产工具的信仰，如砻神、水碓神、石磨神、窑神、机神等等，不胜枚举。

其次，在中国的生养民俗中透露出儿童的生命观。民间认为，小孩子的灵和肉没有完全融合，其灵魂和身体一样，都十分脆弱。小孩子一旦生病，则被认为是鬼神作祟，从而产生了一系列镇鬼去病的巫术行为，包括叫魂、收惊、退煞等等。这种灵魂观念产生了一系列的民俗活动，如取名。命名作为一种特殊的文化现象，在其发展演变过程中形成许多风俗习惯。它的仪俗包括卜名兆吉（通过占卜取名，如在名中加入所缺的五行等）、借名祈祥（借用崇敬的人物、事物的名称）、寄名避凶（把一些儿童的名字在寺庙等处寄养）以及贱名易养等等。这是为了让儿童的名字产生反巫术的能力，使小孩子“命硬”、好养活。而常见的纳吉手段包括让小孩认干爹干娘的寄子现象，穿百家衣，吃百家米，以及戴长命锁等等，这些都是出于一种生命保护意识。

3结语最后，笔者认为万物有灵论不仅表现在上述信仰民俗和灵魂生命观念中，也从另一个方面反衬出来，那就是中国特有的民俗事项———仙人信仰。早期人类思维以及后世的人为宗教一般都是以灵魂观念来构筑人的生命循环的，即灵魂投胎而生人，人死后重新复原为灵魂状态。这种循环是无止境的，现实中的人只是灵魂循环过程中的一部分。然而，在中国的民俗文化中，却有仙人超越了这种循环，他们作为循环以外的一种物质存在着，形成了一种仙人信仰。仙人虽然超越了灵魂的范畴，但是它从反面证明了民间风俗中人为的万物有灵魂的观念。

参考文献

［1］齐涛.中国民俗通志，禁忌志［M］.济南：山东教育出版社，2005（12）.

［2］齐涛.中国民俗通志，生养志［M］.济南：山东教育出版社，2005（12）.

［3］齐涛.中国民俗通志，生产志M］.济南：山东教育出版社，2005（12）.

［4］齐涛.中国民俗通志，丧葬志［M］.济南：山东教育出版社，2005（12）.

［5］齐涛.中国民俗通志，信仰志［M］.济南：山东教育出版社，2005（12）.