摘要王国维的《红楼梦评论》开创了中国现代文学理论批评的西化轨道，而他的《人间词话》却代表了一种向传统文学批评范式的直觉式与感悟式批评思维回归的意向，并在相当长的一段时间内受到了冷落。但是，中国传统的批评思维并未被完全驱除，传统的以直觉感悟为主导的“印象式”批评思维在西方印象主义的旗号下仍在西方式的理论思维框架中继续存在。到20世纪30年代，《人间词话》所代表的中国传统“印象式”批评思维又得到了一定程度的肯定，并在李健吾等人那里通过与现代西方的逻辉理性思维相融通，在更高层次上焕发了新的生命力。
      〔关健词〕直觉感悟;印象;批评逻挥理性
       正如一些论者所言，在文学革命前十余年，中国现代文学理论批评的发展道路已经由王国维打下了最初的基石。事实上，王氏所奠基的是一个双轨运行的格局，在西化倾向显著的《红楼梦评论》之后，他又以《人间词话》为中国现代文学批评展示了另一种发展线路。相对于《红楼梦评论》道路上的车水马龙，《人间词话》的轨道上虽说寂寞了许多，却仍然不乏追随者，更有一些后来者在努力将这两条道路综合起来，形成一条新的轨道。
      身为后世来者，我们恐怕无从追索王国维从《红楼梦评论》、《屈子的文学精神》走向《人间词话》的心路历程。这显然不能简单地以“复古倒退”或者所谓 “回归传统”一言以蔽之，正如许多论者努力证明的，《人间词话》对中西批评观念与精神都有所综合与汇通。然而，不可讳言的是，《人间词话》呈现出来的总体面貌仍然是中国传统诗话词话的面貌，尤其是在理论与批评的思维方式方面，《人间词话》所秉承的，仍然是在中国传统文学批评中占主导优势的直觉感悟式思维。可以说，在相当广度和深度上，《人间词话》一并承续了中国传统批评思维的强点与弱点。
      正如一位论者所指出的:“《人间词话》在反叛用语朦胧不清这个传统中，成就有限。读者更常接触到的是中国印象式批评的成语:上面提到的气象之外，还有风格、格调、格韵、神理、品、格、神、韵、豪、深、浅、工、巧、秀、妙等。我们看不到那套半袭半创而成的分析性术语，也看不到西方‘近代美学的观念。