三、扭曲的人生观、价值观

马克思说：“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”这对认识、理解五龙这个“特殊的个体”是适用的。作者异常细腻和感性的解释了人性心里与其生存环境的互为因果关系，它把世面与黑道、男人和女人种种生存景象连接在一起，勾出了一幅幅生动的城镇图画。弱肉强食冤冤相报，悲欢离合，欲恨情仇。他的叙述中氤氲着一个古老的文化模型,一种久远又熟悉的色调,一种环境历史文化所特有的情境和氛围,那种阴郁、情欲、挣扎和落寞。文中特别注重于暴力、钱、女人这些庸俗但很久远的话题。对一切人物的描写尽是贪婪、玩味、腐气丛生的专论。
存在主义大师萨特在阐述存在主义第一原则时说：“人就是人。这不仅是说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不在到存在后已成为的那样。人除了自己认为的那样外什么都不是。”是说先有人，然后通过人的自由选择的行动，人才成为恶人或者好人。这一观点可以说是对五龙性格发展的最好诠释。有着善良品质的他在恨与欲的纠缠下迷失了灵魂。人生观和价值观是一个人生存的最基本的信条，也是高级动物与低级动物的内在区别。主人公五龙的人生观，随着他进入城市而开始偏离轨道。

（一）残虐女性

在他心里“女人都是一样的贱货。”但他又离不开女人，在他一生中有过很多女人。堂嫂、织云、绮云及城南众多的妓女，但是没有一个女性曾在他的心田播下爱的种子。他鄙视女人，他把女性当作他泄欲的工具，因为他心中只有欲望和恨。如织云，五龙嘴上说她是贱货，却还是同意娶她。为的只是泄欲。因此他们的婚姻不会有好结果，五龙心中从未有过正确的婚姻概念。他对待绮云又是恨与欲发泄的统一。他在铁匠铺里的豪言壮语“你们看着吧，我迟早把她操个底朝天，让她见我就怕，”他还把他的这种思想传给他的下一辈柴生身上“恨恨的操她，她慢慢就服你了。”这是一种很严重的男权思想，以为男人有权支配女人，有权势的人有权支配那些低贱的人。作者自己曾说小说中性的描写有哗众取宠之心，但也深刻的表现了五龙扭曲的性行为。有着强健四肢的他喜欢在米堆上做爱，而且看见女人下阴就往里面塞米，他养成了带着米袋去妓院的习惯。听见女人痛苦的叫声，五龙扭曲的灵魂便得到无限的欣慰，从某种程度上说他与织云、绮云众多妓女这些受害者的性行为都是另外意义上的强奸行为。因为他的心中没有爱。性的欲望，性引发的生活变故给他带来的是更多的存在性烦恼和焦虑。性欲之火是五龙堕落的温床，是他灵魂走向空虚的引线。五龙古怪的思维、言行，似乎都与性有关，他这样一个变态的色情狂，在对女性的任意蹂躏，对女性生命的肆意残杀之后，得了性病，最终走向溃烂的深渊。

（二）疯狂的报复

如果说欲望是五龙的一只翅膀，那么 “恨”就是他的另一只翅膀。
五龙另一只翅膀“恨”在他的价值观里有着无比重要的地位。他认为恨是一个人的财富，什么都可以忘记，唯有仇恨不能忘记。生性暴戾的他是“世界上最狠毒的男人”他是曾受过欺负，挨过白眼，几度性命不保。可是，只要一息尚存，他就会不择手段地进行报复。生活对他怎样不公，他就要怎样变本加厉地回敬生活。绮云父女不是想借船匪之手干掉自己吗？那我就偏要半死不活的地拖着溃烂的断指撑回来，让你们好好欣赏一下你们的杰作。织云姐妹不是总瞧不起自己，以为自己低贱吗？那我就偏要娶了织云再霸占绮云。阿保和吕六爷不是一再地以羞辱自己为乐吗？那我就硬要看看死鬼阿保和吕丕基你们狗咬狗是个什么模样。这种扭曲的心里牢牢地占据着五龙的生活。这种报复近似疯狂的席卷了整个城市。他还把这种扭曲的人生观传播给其他人，他在码头同样以当年阿保欺辱他时的方式挑逗搬运工，并且告诉他要记住这份耻辱，五龙获得了前所未有的优越感、满足感。而他的这种扭曲报复心里也影响了他的后代，他的大儿子米生表现最为突出（为了报复小妹告状，十岁的他竟亲手把她闷死在米堆里）。
五龙有着常人无法揣摩的思维和举动，当他把满口好牙敲掉，镶上一口的金牙，为的便是满足他在枫杨树家乡儿时的梦想。金口常开，这是富贵显要的标志，也是五龙走向虚妄的开始。“人没有一点值钱的地方，换了这付金牙，不理我也得理这付金牙”。这是他扭曲的人生观、价值观的体现的极至。其实扭曲人性的又何止五龙一个人，生性风骚的织云、心肠歹毒的绮云、冷酷无情的六爷、奸猾贪心的冯老板、凶残的狗奴才阿保。两千多年前荀子提出“性恶”论，以“人之性恶，其善伪也” 《米》，整篇文章描述了群鬼形象，充斥着冷漠，严酷，甚至让人窒息的气息。扭曲的人性，扭曲的家庭，扭曲的社会。
纵观作品全文，我们可以看到五龙的一生既充满着各种屈辱，又劣迹斑斑。他为生存迷失了方向而扭曲了人性。这个“逃亡者”的故事，无论从身体上，还是精神上，都让我们感到五龙的疲惫，为他惋惜，为他悲哀。苏童说：“《米》主人公五龙是一个理想化身。我尝试写一种强硬的人生态度，他对抗贫穷、自卑、暴力、孤独，在对抗中他的生命沉浮着，发出我喜欢的呻吟、喘息、狂喜或痛苦的声音。”

参考文献

[1]姜华：《仇恨与罪恶》，《语文学刊》（高教版），2006年第9期。
[2]黎筝《横看成岭侧成峰》新历史主义视野下《骆驼祥子》和《米》的比较研究，贵州大学学报（社会科学版）第24卷，第2期2006、3
[3]鲁迅《呐喊〈狂人日记〉》1918年版
[4]马克思《1844年经济哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第4卷第
[5]让——保罗、萨特（法），存在主义是一种人道主义[M]，上海译文出版社，1988
[6]苏童，《小说的现状》，《文学自由谈》，1991年第3期
[7]苏童，寻找灯绳[M]南京；江苏文艺出版社，1995
[8]荀子，荀子-性恶。上海古籍出版社，1989
[9]雅斯贝斯《存在与超越——雅斯贝斯文章》上海三联书店1988年版。
[10]张学昕、灵魂的还乡——论苏童小说《米》辽宁师范大学学报（社科版），1999、3期